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歷史的轉(zhuǎn)換通過一波波浪潮完成，會(huì)毫無(wú)情面地質(zhì)疑一撥人、消滅一撥人。這是個(gè)歷史規(guī)律，精英需要把握這個(gè)規(guī)律，進(jìn)而帶著整個(gè)民族前進(jìn)。

時(shí)間：2022/8/25 10:52:45

一個(gè)國(guó)家的諸種政治和社會(huì)問題，背后的原因往往在于其社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)；而社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的根源，則往往是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。改革開放以來，市場(chǎng)化與工業(yè)化的步伐推動(dòng)著中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了翻天覆地的巨變；2008年以來，全球金融危機(jī)不斷蔓延，中國(guó)自身的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也面臨轉(zhuǎn)型升級(jí)的挑戰(zhàn)，這必然會(huì)牽動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的新一輪重組。

時(shí)間：2018/10/22 10:51:01

“黨”其實(shí)并不是一個(gè)新詞，但“政黨”卻是一個(gè)很晚近的概念。中文中的“黨”，與西文中的“黨”，有著不同的原初含義。

時(shí)間：2018/9/17 16:29:53

每當(dāng)進(jìn)入歷史大轉(zhuǎn)型時(shí)代，政治家的作用就會(huì)急劇凸顯。近年來，在全球政治中，我們?cè)絹碓礁惺艿秸晤I(lǐng)袖正在重新扮演關(guān)鍵的角色，他們深刻調(diào)整了各國(guó)以往的政治傳統(tǒng)，推動(dòng)了游戲規(guī)則的改變。這背后顯然存在一些共通的歷史社會(huì)因素，其中最重要的是，在日益復(fù)雜的國(guó)內(nèi)和國(guó)際環(huán)境中，傳統(tǒng)政黨政治和民主體制難以有效地回應(yīng)各類風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。

時(shí)間：2018/8/8 15:06:24

突破金融危機(jī)魔咒，人類需要尋找新的道路。

時(shí)間：2018/6/7 2:29:37

近年來，慈善業(yè)的快速發(fā)展給中國(guó)社會(huì)帶來了巨大影響，年輕的公益領(lǐng)域在吸引廣泛的社會(huì)參與的同時(shí)，面臨的問題也日益凸顯，譬如，和發(fā)達(dá)國(guó)家相似，我國(guó)的慈善業(yè)也存在被大型慈善家或明星左右的危險(xiǎn)，行業(yè)裙帶現(xiàn)象也更加突出。因而，圍繞中國(guó)公益事業(yè)應(yīng)往何處去的問題引發(fā)了巨大爭(zhēng)論，其中，分別站在個(gè)人主義和利他主義立場(chǎng)的“兩光”之爭(zhēng)便是其例，而除去此類“去政治化”的爭(zhēng)論，中國(guó)的公益事業(yè)勢(shì)必還需面對(duì)更為深刻的倫理問題。

時(shí)間：2018/2/18 13:10:11

現(xiàn)代慈善公益觀念源自西方世界，其本身有一個(gè)歷史演進(jìn)的過程，它在傳入中國(guó)的過程中也經(jīng)歷了重構(gòu)和變遷。本文從特定的歷史語(yǔ)境出發(fā)，梳理中國(guó)慈善觀念由“善舉”到“慈善”、由“義行”到“公益”的歷史軌跡，以此可以看出，現(xiàn)代慈善公益在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出“和而不同”的別樣風(fēng)景。

時(shí)間：2018/2/18 12:51:28

自1990年代以來，中國(guó)公益事業(yè)的發(fā)展，來自某種人們未必全然意識(shí)到的社會(huì)特質(zhì)的迅速變化。但是，在經(jīng)歷初期的理想主義階段之后，其發(fā)展也很快遭遇各種體制化、專業(yè)化和競(jìng)爭(zhēng)加劇的挑戰(zhàn)。正如公益從業(yè)者姚遙所揭示，當(dāng)理想情懷淡化，當(dāng)公益組織的博弈功能消失，它就可能蛻變?yōu)閱渭兩鐣?huì)服務(wù)的提供者和社會(huì)治理的工具。如此，“利他主義”就會(huì)失去附麗。“專注營(yíng)利”的“社會(huì)企業(yè)”的單向度發(fā)展，則會(huì)背離姚遙對(duì)“公益本來就是左的”之價(jià)值預(yù)設(shè)，在這種背景下，將社會(huì)組織重新監(jiān)管起來的趨勢(shì)是否會(huì)逆潮而上？

時(shí)間：2018/2/18 12:46:46

2017年，刷屏朋友圈的“一元購(gòu)畫”、“眾籌”等熱門公益活動(dòng)引發(fā)公眾捐助熱潮，十九大報(bào)告也多處涉及社會(huì)組織、慈善事業(yè)、志愿服務(wù)等內(nèi)容，并在協(xié)商民主、社區(qū)治理、環(huán)境治理、基層黨建等方面將“社會(huì)組織”納入其中?？梢婋S著互聯(lián)網(wǎng)興起與社會(huì)資源的大量投入，公益慈善在廣度、深度上都逐漸成為當(dāng)下中國(guó)社會(huì)不可忽視的日常。中國(guó)的公益慈善組織緣自何處？它與社會(huì)發(fā)展存在怎樣的并行機(jī)制？本文梳理中國(guó)公益事業(yè)二十余年的發(fā)展軌跡，嘗試從社會(huì)發(fā)展運(yùn)行的角度解讀中國(guó)公益慈善的今昔。

時(shí)間：2018/2/18 13:13:43

在執(zhí)政黨、政府和資本都十分強(qiáng)勢(shì)的情形下，中國(guó)的公益實(shí)踐作為一種新興社會(huì)空間，在西方公民社會(huì)理論和公益理論的指導(dǎo)下，依然如火如荼地發(fā)展。隨著執(zhí)政黨、政府和資本對(duì)公益實(shí)踐的關(guān)注、滲透和參與，隨著中國(guó)公益供給和需求矛盾的獨(dú)特性的形成，指導(dǎo)中國(guó)公益實(shí)踐的公益理論面臨諸多挑戰(zhàn)。盡管大量的實(shí)踐不斷證明不能照搬西方公民社會(huì)理論，但來自思想界和公益界的反思之聲微乎其微。立足于此，修遠(yuǎn)基金會(huì)理事長(zhǎng)楊平先生倡導(dǎo)思想界與公益界共同努力，重構(gòu)中國(guó)公益的理論基礎(chǔ)，重建中國(guó)公益界的指導(dǎo)思想。

時(shí)間：2018/2/6 11:49:35

2018年，改革開放已經(jīng)走過了40年。在進(jìn)入新時(shí)代的歷史關(guān)口，為了辨明未來發(fā)展的方向，我們必須深入到改革開放的歷史過程之中，厘清這一場(chǎng)事關(guān)中國(guó)人整體利益與人類未來可能性的世界史事件，理解其發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在邏輯，探索未來發(fā)展的新命題。職是之故，《文化縱橫》雜志社特組“改革開放四十年”專題，在現(xiàn)代化的思路下，占據(jù)中國(guó)多數(shù)人口的農(nóng)民是否必然等同于保守力量？歷史學(xué)者姜義華先生指出，中國(guó)社會(huì)具有深厚的農(nóng)業(yè)文明底色，此乃百年來中國(guó)探索現(xiàn)代化道路的基本前提。而改革開放最突出的特點(diǎn)也是最成功的地方，就在于激發(fā)了這些曾被貼上“落后”標(biāo)簽的農(nóng)民的活力，將其身上的積極性和獨(dú)有的創(chuàng)造能力轉(zhuǎn)化為改革的不竭動(dòng)力。

時(shí)間：2017/12/6 12:40:27

21世紀(jì)以來，人類社會(huì)科技的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的井噴期，不同于科技一日千里的發(fā)展，人文領(lǐng)域的思考范式卻停滯不前，社會(huì)想象力日漸枯萎，事實(shí)上，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展有著深厚的宗教、哲學(xué)、文化等思想根源，早期科學(xué)的發(fā)展與西方人文主義的演進(jìn)一直是交互影響，二者之間有著緊密的聯(lián)系。但在隨后的歷史進(jìn)程中，科學(xué)領(lǐng)域與人文領(lǐng)域逐漸分離。正如許煜所指出的，在我們思考人文危機(jī)的時(shí)候，問題早已不在人文，而是整個(gè)知識(shí)體系的分工及其結(jié)合將會(huì)面臨巨大的挑戰(zhàn)，由此，新秩序的出現(xiàn)也成為可能。這要求我們回到自身傳統(tǒng)的知識(shí)脈絡(luò)，來思考面對(duì)數(shù)字化和信息化的進(jìn)一步發(fā)展，將有怎樣的選項(xiàng)和可能性留給中國(guó)。

時(shí)間：2017/11/23 10:26:41

中共十九大報(bào)告提出：要提供全方位公共就業(yè)服務(wù)，促進(jìn)農(nóng)民工多渠道就業(yè)創(chuàng)業(yè)，破除妨礙勞動(dòng)力社會(huì)性流動(dòng)的體制機(jī)制弊端，使人人都有通過辛勤勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的機(jī)會(huì)。以農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移為主要?jiǎng)恿Φ娜丝谶w徙，構(gòu)成了新時(shí)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的獨(dú)特風(fēng)景。如今，居住地由鄉(xiāng)入市并且攜妻帶子的農(nóng)民工們不再滿足客居的邊緣身份，日益希望成為與“建設(shè)者”身份相符的城市主人。 本文通過綜述以往相關(guān)調(diào)查研究，注意到“新型城鎮(zhèn)化”背景下以農(nóng)民工為代表的流動(dòng)人口家庭化趨勢(shì)，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和戶籍制度造就了這一趨勢(shì)的特殊性，而教育、住房、醫(yī)療等資源分配不均，則給這一轉(zhuǎn)變帶來陣痛。應(yīng)對(duì)這一趨勢(shì)，尤其需要改變資源配置方式，在體制和政策層面求得平衡與協(xié)力。

時(shí)間：2017/11/2 14:58:04

伴隨人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)、生命科學(xué)等領(lǐng)域的突破，它們都在深刻改變有關(guān)人類、社會(huì)和宇宙的傳統(tǒng)認(rèn)知。那么，科技是否已然形成自我封閉的趨勢(shì)，產(chǎn)生脫離人類控制從而帶來反叛的威脅？人文的力量能否刺破當(dāng)代科技所建筑的堅(jiān)固藩籬，深入其內(nèi)在的運(yùn)作機(jī)理，進(jìn)而激發(fā)具有足夠競(jìng)爭(zhēng)力、可供替代選擇的技術(shù)方案？本文從人工智能的角度指出，人文學(xué)科的危機(jī)并非是因人工智能的出現(xiàn)而誕生，但卻因其發(fā)展而遭受前所未有的挑戰(zhàn)。我們面臨的真正挑戰(zhàn)在于賦予人工智能何種價(jià)值體系，使不同機(jī)器之間能互相理解、競(jìng)爭(zhēng)并進(jìn)化。選擇人文主義的進(jìn)路，引導(dǎo)機(jī)器形成自我意識(shí)，并教育機(jī)器以仁愛，才更有可能實(shí)現(xiàn)人與機(jī)器的和平相處、共同發(fā)展。

時(shí)間：2017/10/26 13:04:49

“西藏”，因其獨(dú)特的民族、宗教景觀成為世界范圍內(nèi)最令人神往的文化秘境。幾百年來，裹挾著西方想象與藏文明主體性的發(fā)展之路，常常忽視了內(nèi)地與邊疆、地方與中央的思考路徑。本文作者以西方想象“西藏”的形象性或概念性敘述為基礎(chǔ)，反證我們自身的知識(shí)體系內(nèi)、一種超越歐洲-西方話語(yǔ)的思路——“共主”體系，以表達(dá)自身的社會(huì)文化和歷史為優(yōu)先的認(rèn)識(shí)論、本體論出發(fā)，確立中國(guó)多民族國(guó)家框架下的“天下共主”。

時(shí)間：2017/10/17 13:46:28

在資本主義擴(kuò)張帶來的世界體系之中，歐洲中心的世界觀不僅僅是西方的侵略者們透出的視線，同樣也成為了非西方眾多地區(qū)進(jìn)行自我理解的工具。如何理解西方擴(kuò)張后各地區(qū)的民族主義、以及奠定了歐洲諸國(guó)關(guān)系協(xié)調(diào)基礎(chǔ)的維也納體系？在非西方國(guó)家，這些問題有著怎樣的歷程，又如何可能以一種非歐洲中心的方式講述？本文從中東地區(qū)建立現(xiàn)代國(guó)家的進(jìn)程入手，描述了歷史實(shí)踐中的多樣性與復(fù)雜性。特此刊發(fā)，以饗讀者。

時(shí)間：2017/10/17 12:04:10

關(guān)于“人工智能是否能取代人類工作”的討論始終各執(zhí)一詞?！段磥砗?jiǎn)史》的火爆即可印證公眾對(duì)此問題的關(guān)切，根據(jù)作者赫拉里在書中的觀點(diǎn)，人工智能系統(tǒng)會(huì)在不遠(yuǎn)的未來?yè)屪呷祟惖乃酗埻?，并由此將整個(gè)人類變成“無(wú)用階級(jí)”。此文采取語(yǔ)錄體的形式對(duì)此消極趨勢(shì)進(jìn)行辯駁，為人類理解、使用人工智能提供更多可能的思考方向。

時(shí)間：2017/10/12 11:08:49

目前內(nèi)亞史學(xué)界圍繞“汗權(quán)體制”的討論傾向于將內(nèi)亞汗權(quán)體制下的君權(quán)視作與中原王朝長(zhǎng)期延續(xù)的皇權(quán)大體相當(dāng)?shù)囊活愓维F(xiàn)象，即兩者在權(quán)力的來源途徑和作用效果上皆具很強(qiáng)的可比性，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)天子地位的中國(guó)古代君權(quán)觀來自于其北方的內(nèi)陸亞洲，并最終可以上溯到西方的印度-伊朗文明中。不能不說，這對(duì)我們頭腦中的既有歷史知識(shí)體系構(gòu)成了極強(qiáng)的沖擊。本文將中原王朝的帝權(quán)傳統(tǒng)和內(nèi)亞長(zhǎng)期流行的汗權(quán)傳統(tǒng)置于內(nèi)亞的大歷史脈絡(luò)中，以期撥正學(xué)界當(dāng)下在相關(guān)討論上的誤區(qū)。

時(shí)間：2017/9/5 10:48:51

近年來，由于劉慈欣《三體》等科幻作品的大熱，沉積多年的中國(guó)科幻文學(xué)重新回到主流學(xué)界視野。文學(xué)生產(chǎn)作為社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)機(jī)制，科幻文學(xué)一定程度上顯示出人類對(duì)現(xiàn)時(shí)、未來社會(huì)的想象、追問、探索，因而從題材上看，科幻文學(xué)具有一定的前瞻性，作者視野并不受限于具體的科技進(jìn)展，而是對(duì)人類社會(huì)的價(jià)值觀、發(fā)展觀關(guān)切至深。本文聚焦于中西科幻文學(xué)中的人工智能倫理，基于人類價(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論的演變，從科幻文學(xué)的角度探討人工智能倫理的歷史脈絡(luò)。

時(shí)間：2017/8/28 13:52:58

在今天，當(dāng)“反思西方理論和話語(yǔ)”、“建構(gòu)具有主體性的中國(guó)理論”、“中國(guó)模式、中國(guó)道路”這樣的號(hào)召和主張已經(jīng)不再新鮮之時(shí)，我們確實(shí)已經(jīng)有必要走出為中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的合法性進(jìn)行辯護(hù)、自我肯定式的話語(yǔ)宣揚(yáng)階段。對(duì)西方理論話語(yǔ)的反思，揭示此種話語(yǔ)背后的經(jīng)驗(yàn)的特殊性僅僅只是第一步——揭示將特殊經(jīng)驗(yàn)無(wú)限上升為普遍規(guī)律的“意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)”，真正的困難是“破”之后的“立”。這意味著，今天的中國(guó)行動(dòng)者、思考者們，必須去直面人文社會(huì)學(xué)科的基本問題——經(jīng)驗(yàn)和理論的關(guān)系：如何認(rèn)識(shí)我們自身的經(jīng)驗(yàn)？如何確定這種經(jīng)驗(yàn)背后的普遍意義？如何認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)的復(fù)雜演化過程？而在今天，中國(guó)崛起不僅僅是對(duì)所有的中國(guó)人，也是對(duì)越來越多世界范圍內(nèi)的人群而言，都成為一個(gè)可知、可感并且不斷推進(jìn)的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。這種經(jīng)驗(yàn)所帶來的對(duì)人類歷史的普遍影響，很大程度上已經(jīng)不亞于西方的整個(gè)工業(yè)化進(jìn)程。然而，這一經(jīng)驗(yàn)背后到底意味著什么？?jī)H僅只是西方經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)，還是包含著新的可能性？這些都是我們面對(duì)21世紀(jì)問題和文明復(fù)興前景，所應(yīng)探求的話語(yǔ)重建方向。

時(shí)間：2017/8/28 13:57:14

近期，柯潔和AlphaGo的對(duì)戰(zhàn)，再次掀起人工智能問題的討論——人工智能對(duì)人類的認(rèn)識(shí)論構(gòu)成了根本性沖擊。人如果不再是萬(wàn)物靈長(zhǎng)，如果遠(yuǎn)離真正的生產(chǎn)勞動(dòng)和創(chuàng)造，成為附著于機(jī)器社會(huì)的寄生群體，勢(shì)必會(huì)給涉及宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、倫理的各個(gè)方面帶來革命性的沖擊。 金觀濤先生從“科學(xué)與人文”的視角，強(qiáng)調(diào)當(dāng)前這場(chǎng)人工智能革命實(shí)質(zhì)是對(duì)“智能”認(rèn)識(shí)的某種退步，AlphaGo的工作原理是仿生學(xué)，而人類智能的內(nèi)核——?jiǎng)?chuàng)造并使用符號(hào)的能力卻遭到忽視。究其原因，這是現(xiàn)代社會(huì)中人文精神喪失、與科學(xué)被技術(shù)異化的惡果。

時(shí)間：2017/8/28 14:57:08

寄情山水“以形媚道”，是傳統(tǒng)中國(guó)人實(shí)現(xiàn)“天人合一”之境的精神進(jìn)路，這種萬(wàn)物與我唯一的認(rèn)知取向也是支撐中國(guó)人精神世界的核心價(jià)值。然而如同本欄目的兩篇文章所述，源自西方的現(xiàn)代精神結(jié)構(gòu)，割裂、消解了這種人與自然的合一關(guān)系，于是中國(guó)人也不可避免地陷入現(xiàn)代性帶來的價(jià)值虛無(wú)與精神焦慮之中?，F(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)的扭曲與緊張正折射了這樣的一種社會(huì)病癥。“山水社會(huì)”正是一種藝術(shù)實(shí)驗(yàn)，試圖在現(xiàn)代社會(huì)重新發(fā)掘“山水”內(nèi)涵，以反思、超越空虛頹靡的現(xiàn)代生活。但必須警醒的是，這種藝術(shù)實(shí)踐需要找回的是一種人與自然的本真關(guān)系，而非將“山水”雕刻為滿足人類欲望的精致擺設(shè)。

時(shí)間：2017/5/22 13:11:55