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???????修遠(yuǎn)愿意在此過程中貢獻(xiàn)自己的綿薄之力，竭力推動社會和諧與文化復(fù)興之目標(biāo)的實現(xiàn)。
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學(xué)校引入經(jīng)典教育的政策建議
執(zhí)筆人：秋風(fēng)
古今中外，任何一個國家要維護(hù)秩序，傳承文明，均需在學(xué)校中系統(tǒng)地建立起國民教化機(jī)制，教化國民以本國的核心價值。
目前中國最為嚴(yán)重的問題之一正是，學(xué)校的國民教化機(jī)制匱乏，主流價值疲弱，導(dǎo)致國民價值混亂，社會秩序不穩(wěn)。
在學(xué)校體系中建立國民教化體系，迫在眉睫。本文認(rèn)為，現(xiàn)有教育體系只需經(jīng)過簡單調(diào)整，即可建立國民教化體系。此一體系的核心中國經(jīng)典教育。
學(xué)校教育的嚴(yán)重問題：缺乏國民教化
一、缺乏文化自信、自覺
中國當(dāng)下教育體系最為嚴(yán)重的問題就是沒有國民教化機(jī)制。
何為“國民”？國民是國家的基本構(gòu)成單元，合格的國民需具有適應(yīng)共同體生活之核心價值和基本品德；現(xiàn)代國家身處多元文化競爭的世界中，故國民需具有一定的自我文化身份認(rèn)同，也即文化自覺與文化自信。
然而，當(dāng)代中國人，尤其是精英群體，普遍缺乏文化自覺、文化自信。對于中國核心價值處在無知狀態(tài)，更不要說踐行這些價值。更有不少人，對中國核心價值無知，卻盲目地反對。
可以說，中國存在嚴(yán)重而普遍的國民價值空虛。這種局面在世界各大國中是罕見的。這一點，內(nèi)不利于保持良好的社會秩序，外不利于中國發(fā)揮相應(yīng)的世界領(lǐng)導(dǎo)作用。人是社會的關(guān)鍵，價值是人的關(guān)鍵。中國現(xiàn)在面臨的諸多社會問題、戰(zhàn)略問題，根源皆在于此。
二、教育出了大問題
為什么會出現(xiàn)國民價值空虛？因為中國的教育體系出了大問題：龐大的中國教育體系中，竟然沒有系統(tǒng)的、成熟的中國價值和中國文化教化機(jī)制。
仔細(xì)考察即可發(fā)現(xiàn)，歐美各國現(xiàn)代教育體系同時承擔(dān)兩個功能：首先，對學(xué)生進(jìn)行本國主流價值之教化，這是現(xiàn)代教育的文化政治功能。其次，傳授學(xué)生以現(xiàn)代社會所需之各種專業(yè)性知識，這是現(xiàn)代教育的知識傳授功能。
各國可能通過宗教課、公民課直接進(jìn)行教化，也可能把主流價值滲透在本國語文、歷史等課程中。如此普遍而深入的教化機(jī)制，令國民形成價值共識，文化認(rèn)同，從而具有文化與政治上的凝聚力。同時，這種普遍而有力的教化也為社會、法律、政治等社會治理機(jī)制的正常運轉(zhuǎn)提供了道德、倫理基礎(chǔ)。
不幸的是，現(xiàn)代中國教育從一開始就是瘸腿的。
現(xiàn)代教育體系是通過學(xué)習(xí)、引進(jìn)西方教育的方式建立起來。在此過程中，只能引進(jìn)西方的知識傳授體系，不可能引進(jìn)其教化體系。每個國家的國民教化內(nèi)容都由其文化、歷史所決定，不可能移植。
理論上，中國的國民教化體系必須立足于中國文化。中國本來也有悠久而深厚的教育傳統(tǒng)，那就是儒家教育傳統(tǒng)，它就是一套成熟的價值教化體系，儒生以儒家價值教化民眾之優(yōu)秀者為君子，君子又以言傳身教教化普通人接受普遍的價值。然而，主導(dǎo)建立現(xiàn)代教育體系的人士普遍具有反傳統(tǒng)心態(tài)，刻意拋棄了這一優(yōu)良的教育傳統(tǒng)。
由此導(dǎo)致中國建立了現(xiàn)代教育體系，但與西方完全不同，基本上沒有國民教化機(jī)制。
作為一種替代品，從二十年代末開始，國民黨在學(xué)校建立意識形態(tài)教育體系。這一做法在二十世紀(jì)中期被沿用，并予以強化。這個意識形態(tài)教育體系一度也能有效地傳遞主流價值。但這個體系因為缺乏人心和文化的根基，難以長期維持。從七十年代起，就走向松動、瓦解。此后，它宣傳的價值已經(jīng)沒有多少說服力，難以令人信服，起不到教化的作用。
這樣，至少從九十年代起，中國的教育體系是世界上最為怪異的：只有知識傳授功能，而沒有價值教化機(jī)制。
三、必須在學(xué)校建立教化機(jī)制
也正是從這個時候起，一些有識之士嘗試在學(xué)校重建中國價值教化機(jī)制，但因其比較零散，直到今天，仍不成氣候。
而缺乏教化機(jī)制的后果已顯示得非常清楚了：普遍的價值空虛導(dǎo)致道德、倫理潰散，社會缺乏共識，充滿不信任。國民，尤其是精英群體普遍缺乏文化自覺，文化自信。這又讓中國雖已強大，卻沒有能力在世界上發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用。因為，領(lǐng)導(dǎo)世界主要依靠價值。
必須建立教化體系，教化的重點在學(xué)校。必須在學(xué)校體系中建立較為系統(tǒng)的國民教化機(jī)制。
這一教化機(jī)制之核心目標(biāo)是人文化成，也即，以中國主流價值化成中國人，讓出生、生活在這個國家的人對中國文化產(chǎn)生身份認(rèn)同。具體包括：對中國歷史具有溫情與敬意，對中國主流價值有所自覺并奉持之，對中國式生活方式有所自覺并踐行之。
國民教化當(dāng)以經(jīng)典教育為本
一、經(jīng)典教育是國民教化之本
以什么教化國民？必須用中國主流價值化成中國人。
中國主流價值是什么？其核心就是中國人日用而不知、近乎本能地信奉、踐行的價值。這些價值既是古老的，也是永恒的，完全適合于當(dāng)代。因此，以這些價值完全可以教化出健全而開放的中國人。這些中國主流價值也是普適價值，完全可以普適于全人類，作為中國領(lǐng)導(dǎo)世界的軟實力。
中國主流價值何在？主要在中國經(jīng)典中。這些經(jīng)典經(jīng)過時間的洗禮，為無數(shù)前人自發(fā)選擇之產(chǎn)物，最能體現(xiàn)中國價值、中國精神，代表中國文化。這些經(jīng)典的教化功能也是全面的，不僅可以教化國民以中國主流價值，更可教化國民以優(yōu)美的禮儀和生活方式。
歷史已經(jīng)證明這些經(jīng)典的教化功能：以經(jīng)典教育為核心的傳統(tǒng)教育體系曾經(jīng)塑造了一代又一代中國人，尤其是士君子。臺灣的經(jīng)典教育也收到了不錯的效果。
故學(xué)校建立國民教化體系，當(dāng)以中國經(jīng)典教育為根本。
二、中國經(jīng)典的構(gòu)成
中國文化博大精深，經(jīng)典極為豐富，經(jīng)、史、子、集浩如煙海。在學(xué)校建立國民教化體系，須擇其中最為重要者。
中國經(jīng)典可劃分為以下幾組：
第一組經(jīng)典是經(jīng)，即四書五經(jīng)。
詩、書、禮、易、春秋“五經(jīng)”不只是儒家的經(jīng)典。五經(jīng)是孔子總結(jié)中國古典文明而形成的經(jīng)典，是整個中國人的經(jīng)典。五經(jīng)傳承著恒久不變的華夏—中國之道，五經(jīng)是道統(tǒng)所系。中國之為中國的根本就在五經(jīng)中。中國人的價值、社會治理理念、思考生命、社會問題的方式，均在五經(jīng)中。以中國價值化成中國人，就必須研讀五經(jīng)。
五經(jīng)是經(jīng)典教育的核心，構(gòu)成中國正典。但是，五經(jīng)文字古奧，內(nèi)容豐富，不易普及。更為簡易的中國正典是“四書”：《大學(xué)》，《中庸》，《論語》，《孟子》。“四書”以較為明白曉暢的語言，闡述了五經(jīng)的核心價值、理念。
從教育的角度看，四書五經(jīng)是首須施行教化的經(jīng)典，構(gòu)成第一個層次的經(jīng)典。理論上，四書誦讀應(yīng)在全民普遍接受的義務(wù)教育階段完成，以令全體國民接受此一簡易核心經(jīng)典的熏陶。五經(jīng)則適合于較高程度的教育機(jī)構(gòu)施行人文化成。
第二組經(jīng)典是“史”，也即《國語》、《史記》、《資治通鑒》等經(jīng)典史籍。史與經(jīng)相輔相成，以生動的人物和跌宕的故事從正反兩個方面呈現(xiàn)中國主流價值。
第三組經(jīng)典是諸子百家。諸子百家之論述也是圍繞五經(jīng)展開的，得中國價值之一隅，它也是適合于程度較高者研讀。
第四組經(jīng)典是集，也即詩文，楚辭、漢賦、南北朝駢文、唐宋古文，唐詩、宋詞、元曲、現(xiàn)代小說、詩歌、散文等等。這適合于一切年齡段和教育程度的國民。
第五組經(jīng)典是宋元以來形成的各種蒙學(xué)經(jīng)典。它們以較為淺顯的語言傳達(dá)最為重要的中國主流價值，適合于幼兒、兒童發(fā)蒙，適合于文化程度較低者誦讀。
三、經(jīng)典教育的價值
學(xué)校建立經(jīng)典教育體系，以中國經(jīng)典教化學(xué)生，可收到諸多良好效果：
第一，培養(yǎng)青少年之文化自信與文化自覺。今日世界處于多元文化競爭之時代，西方文化尤其強勢。中國完全不必有對抗外部文化之心，但也不可全盤外國化。事實也已證明，全盤外國化的結(jié)果只能是全盤沒文化。通過經(jīng)典教育培養(yǎng)國民的文化自信、文化自覺，中國人才可立定自己的文化主體性，而對外保持足夠開放。這樣的開放才是有意義的。
第二，品德提升國民道德倫理品質(zhì)，養(yǎng)成君子?？鬃邮且栽姇Y樂養(yǎng)成君子，此后兩千多年，中國人都是通過經(jīng)典教育養(yǎng)成君子。經(jīng)典所諄諄教誨者就是仁義禮智信、忠孝廉恥等中國主流價值。事實已經(jīng)證明，最好的品德教育就是經(jīng)典教育。
第三，提升國民語言能力。中國過去幾代人的語言越來越粗鄙，文字表達(dá)能力日益低下，很多大學(xué)生連合格的書信都不會書寫。這與語文教育走入誤區(qū)有很大關(guān)系。過去一個世紀(jì)的語文教育過分強調(diào)白話文的重要性。然而，語言教育的基本特征是取法乎上，僅得其中。取法乎中，僅得其下。教授學(xué)生經(jīng)典，孩子自然可以寫出優(yōu)美的白話文，教授學(xué)生白話文，則孩子絕不可能寫出優(yōu)美的白話文。因此，僅從語言文字教育的角度著眼，學(xué)校教育也應(yīng)當(dāng)引入經(jīng)典教育。
四、基礎(chǔ)教育階段的經(jīng)典教育
學(xué)校的經(jīng)典教育體系包括三個層次：基礎(chǔ)教育，高等教育，精英職業(yè)教育。下面從這三個方面，分別提出導(dǎo)入中國經(jīng)典教育的政策建議。
基礎(chǔ)教育包括幼兒園、小學(xué)和中學(xué)教育，包括高中。
1、現(xiàn)狀不能讓人滿意
過去十年來，中國教育領(lǐng)域發(fā)生的最大變化就是，中國經(jīng)典進(jìn)入學(xué)校。比如，很多學(xué)校都在組織學(xué)生誦讀《弟子規(guī)》。2012年夏天，四川省委宣傳部、省文明辦、省教育廳、省語言文字工作委員會聯(lián)合發(fā)出通知，要求各地各部門以中小學(xué)
生為重點群體，在全社會大力開展中華經(jīng)典誦讀活動。年齡上，要讓幼兒在游戲、故事中接觸《三字經(jīng)》、《百家姓》、《弟子規(guī)》、《千字文》、《朱子家訓(xùn)》等啟蒙讀本；隨著年齡增長，逐步將《唐詩三百首》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《詩經(jīng)》等典籍納入誦讀內(nèi)容。
引人注目的是，從2007年開始，浙江在全省高中增加《論語選讀》課，選擇《論語》的174章。該課程是選修（限定）IA內(nèi)容，一周安排4課時，合格者可獲得2個學(xué)分。最為重要的是，本課內(nèi)容列入高考范圍，其重要性不亞于必修的語文教材內(nèi)容。
不過，總體而言，中國經(jīng)典教育在學(xué)校教育體系中沒有獲得正式名分，基本上是選修課、地方教材，沒有納入重要考試范圍。在目前的應(yīng)試教育模式下，學(xué)生學(xué)習(xí)這些課程的動力不足，學(xué)校也沒有配備足夠師資。
而基礎(chǔ)教育階段的兒童、少年正處在價值塑造、人格養(yǎng)成階段，是國民教化最為關(guān)鍵的時期，因此，中國經(jīng)典教育必須在基礎(chǔ)教育階段占據(jù)重要位置。
一個值得參考的重要經(jīng)驗是，臺灣學(xué)校中開設(shè)中國文化教育課程，其教材為《中國文化基本教材》，包括四書全部內(nèi)容。按照目前的教學(xué)綱領(lǐng)，高中生每周安排一節(jié)課，三年全部完成。這種人文化成讓臺灣學(xué)生的氣質(zhì)、精神風(fēng)貌遠(yuǎn)優(yōu)于大陸學(xué)生。
2、經(jīng)典教育導(dǎo)入方案
現(xiàn)在的問題是，學(xué)生學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)已經(jīng)較重，如何納入中國經(jīng)典教育？
方案不難找到。目前學(xué)校教育中，語文、思想政治品德、歷史等幾門課程，設(shè)計初衷就是以文明教化學(xué)生。只不過，大多數(shù)這類教化淪為粗陋的宣傳，或者沒有中國文化底蘊，因而沒有發(fā)揮人文化成的效果。
尤其值得討論的是語文課。中學(xué)階段語文課中，古文比例相當(dāng)之高，古文也是考試重點。然而，現(xiàn)在課本所收古文，太多地注重文學(xué)性，而忽略價值教化功能。因此，古文編排十分凌亂，學(xué)生雖花費了相當(dāng)多時間學(xué)習(xí)古典，卻并不能取得較好教化效果。
基于上述事實，我們認(rèn)為，在學(xué)校引入中國經(jīng)典教育，難度并不如想象的那樣大：只需對幾門相關(guān)課程內(nèi)容略作調(diào)整即可。也即，對語文、思想政治品德、歷史等課程中的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整。
首先，思想政治品德課程可進(jìn)行改造，可開設(shè)國民課，教授國民所必須具有之政治常識和日常禮儀。
語文課時間可一分為二：語文課仍保留，但主要教授識字、現(xiàn)代文學(xué)、各種應(yīng)用性文書的書寫。另外一半時間則開設(shè)中國經(jīng)典教育課程。
歷史課可直接閱讀一些史學(xué)經(jīng)典。
3、不同階段的經(jīng)典教育內(nèi)容
幼兒園和小學(xué)低年級階段，學(xué)生可誦讀蒙學(xué)教材，背誦五經(jīng)中的詩經(jīng)，背誦歷代詩文。
從小學(xué)四年級開始誦讀詩經(jīng)，論語部分章句。
整個小學(xué)階段，以誦讀為主。
中學(xué)階段，尤其是高中階段，學(xué)生已具有一定的理解能力，則可輔之以講解，閱讀內(nèi)容可為四書。
中學(xué)階段已開設(shè)歷史課，可安排學(xué)生誦讀經(jīng)典史書如《史記》、《漢書》、《資治通鑒》中若干篇章。
至關(guān)重要的是，經(jīng)典內(nèi)容應(yīng)當(dāng)納入中考和高考，測試以誦讀為主。
五、高等教育階段的經(jīng)典教育
1，通識教育存在問題
高等教育旨在培養(yǎng)社會精英。精英群體對于傳承和發(fā)展本國文明承擔(dān)主要責(zé)任，需更深層的人文教化。其具體導(dǎo)入方案是調(diào)整通識教育，將經(jīng)典研讀作為重點。
過去十年，高校已普遍開設(shè)通識教育課程，但通常不過是傳授一些浮泛的人文、社會知識。其中一定數(shù)量課程涉及“國學(xué)”，如論語導(dǎo)讀之類，同樣停留在入門介紹、知識傳授層面，沒有引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)真研讀經(jīng)典。經(jīng)典的價值教化功能沒有體現(xiàn)出來。
北京航空航天大學(xué)的通識教育模式值得借鑒，其特點是經(jīng)典研讀為中心。從2012年秋季學(xué)期開始，該校對全體文科生（約260人）進(jìn)行通識教育，其核心課程是“兩史兩書”：“中國文明文化史”課，及配套的研討課；西方文明文化史課，及配套的研討課。中國經(jīng)典研讀選取《論語》，西方經(jīng)典研讀選取柏拉圖《理想國》。也就是說《論語》研讀是全體新生的必修課。而且，課程大綱要求學(xué)生背誦一百多章，同時寫作多篇作業(yè)。目前該校正在探索，將這種模式擴(kuò)展到全校。為此必須簡化課程內(nèi)容，很可能僅以《論語》研讀為核心。
依據(jù)北航經(jīng)驗，可對高校現(xiàn)有通識教育體系進(jìn)行改造，以經(jīng)典誦讀、研讀為中心。沒有開設(shè)通識教育的高校則直接引入以經(jīng)典閱讀為主的通識教育模式。
2、大學(xué)經(jīng)典教育方案
大學(xué)的經(jīng)典教育有共同之處：人文化成，養(yǎng)成人格。但大學(xué)不同專業(yè)的經(jīng)典教育，目的和內(nèi)容略有區(qū)別：
文科學(xué)生所學(xué)者乃人文養(yǎng)成與社會管理之學(xué)，關(guān)乎人心、文化和社會，故文科的中國經(jīng)典教育應(yīng)側(cè)重于核心經(jīng)典的研究性閱讀，讓學(xué)生初步理解中國主流價值和中國治理之道，有助于其在未來的學(xué)術(shù)研究和社會管理實踐中具有文化自覺，而在現(xiàn)實中探索中國治理之道的現(xiàn)代實現(xiàn)形態(tài)。
理工科學(xué)生未來將主要從事科學(xué)、技術(shù)、工程，故經(jīng)典教育側(cè)重于人文化成，側(cè)重于養(yǎng)成人格。經(jīng)過這樣的教育，學(xué)生的眼中除了物還能注意到人，注意到文化。故經(jīng)典教育側(cè)重于誦讀，包括詩文的誦讀。
另有一些特殊的專業(yè)則需要特殊的安排，尤其是法學(xué)院。在有些國家，法學(xué)院不設(shè)本科。中國設(shè)立本科，并在接受法學(xué)本科教育之后，只要通過司法考試就可擔(dān)任法官、檢察官、律師。
而法律人的工作對象是人及其關(guān)系，因此，實有必要體認(rèn)中國價值、中國治理之道。因此，法學(xué)院應(yīng)當(dāng)安排低年級學(xué)生系統(tǒng)研讀《論語》、《禮記》、《尚書》部分篇章，對中國主流價值、中國治理之道有所體認(rèn)。也可研讀中國古典的一些案例。
大學(xué)中，通識教育之外的一些文科課程也可以研讀經(jīng)典的方式進(jìn)行。比如，中國法律史課程研讀《漢書》的《禮樂志》、《刑法志》等。經(jīng)濟(jì)史課程研讀《史記》的《貨殖列傳》、《漢書》的《食貨志》等。
最便捷的實施方案是調(diào)整大學(xué)公共課科目，也即，對目前在新生課程中占用大量時間的政治公共課進(jìn)行結(jié)構(gòu)性調(diào)整，辟出部分時間進(jìn)行經(jīng)典教育。學(xué)生對現(xiàn)有的政治公共課很不滿意，相關(guān)教育的效果很差，甚至適得其反。完全可以經(jīng)典研讀替換部分內(nèi)容。這樣，師資問題也較容易：相關(guān)公共課教師經(jīng)過中短期培訓(xùn)，也可以轉(zhuǎn)向經(jīng)典教育。
3、大學(xué)設(shè)立經(jīng)學(xué)院
一些具備條件的大學(xué)可設(shè)立“經(jīng)學(xué)院”。
沒有神學(xué)和哲學(xué)，就沒有西方思想和學(xué)術(shù)體系。中國傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)等于西方的神學(xué)加哲學(xué)。上個世紀(jì)初，這個傳統(tǒng)中斷。現(xiàn)代中國思想學(xué)術(shù)之所以不成氣候，根本原因就是，經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)被人為中斷，導(dǎo)致價值和思想的無根。整個中國學(xué)界都不過是西方的拙劣模仿者。
必須在大學(xué)設(shè)立經(jīng)學(xué)院，重建經(jīng)學(xué)學(xué)科，集中人員研究、解讀中國經(jīng)典，為整個國家的經(jīng)典教育和思想學(xué)術(shù)生產(chǎn)，提供基礎(chǔ)性支持。中國人要對人類做出思想的貢獻(xiàn)，要涌現(xiàn)出世界級思想家，也必須以經(jīng)學(xué)為大本大源。中國人研究柏拉圖、康德，永遠(yuǎn)不可能成為世界級思想家。
過去十年來，若干大學(xué)已設(shè)立國學(xué)院或儒學(xué)院，但其研究浮泛無根。但由此，有些學(xué)者已經(jīng)具有“經(jīng)學(xué)意識”。經(jīng)學(xué)院是對國學(xué)院或儒學(xué)院的深化、純化。深入中國文化的最深層，以經(jīng)典的詮釋和現(xiàn)代研究為主。經(jīng)學(xué)的相關(guān)研究成果會逐漸滲透到各門文人與社會學(xué)科，進(jìn)而影響社會價值教化、思想生產(chǎn)、學(xué)術(shù)研究。
經(jīng)學(xué)是中國學(xué)術(shù)的大腦，經(jīng)學(xué)教育是最高層次的教化，必須高度重視。
六、精英職業(yè)教育階段的經(jīng)典教育
包括MBA、MPA教育、黨校、行政學(xué)院等職業(yè)教育。
此間所培養(yǎng)的公務(wù)員、法律人、商人乃是國民中的精英。他們的價值決定著整個社會的價值，他們的行為方式廣泛影響普通民眾的行為。他們?nèi)绾芜\用自己所掌握的權(quán)力、法律、財富，決定著社會秩序的好壞。
應(yīng)該說，受教育體系影響，此前幾代精英，具有十分強烈的反傳統(tǒng)心態(tài)。
中國企業(yè)家要想在企業(yè)管理方面有所創(chuàng)新，必須依乎中國之道，順乎中國人之心。戰(zhàn)后日本經(jīng)過三十年發(fā)展，形成獨特而普適的企業(yè)管理模式，涌現(xiàn)出一批世界級企業(yè)。中國則相形見絀。中國經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了三十年高速增長，但沒有涌現(xiàn)出偉大的企業(yè)，沒有形成具有世界典范意義的企業(yè)管理模式。原因很簡單：文化斷裂，導(dǎo)致企業(yè)管理缺乏文化支持。
中國的政治治理要找到出路，同樣需要依乎中國之道，順乎中國人之心。一切立足于外來價值、理論而在中國建立的政治制度，必然導(dǎo)致混亂，走向失敗。目前的政治困境正在于：依據(jù)德國、俄國價值、理論建立的舊有制度已經(jīng)陷入困境，執(zhí)政黨也意識到這一點。批評者希望全盤引入歐美的價值、理論，以建立新制度。但這個努力同樣會帶來巨大混亂。對執(zhí)政黨來說，最好的出路是超越這兩者，回歸中國政治主體性，以中國價值涵攝外部價值，以中國之道指導(dǎo)制度建設(shè)。中國道路的關(guān)鍵在歸宗中國之道。
那么，中國之道何在？在中國經(jīng)典中。中國人之心是什么？也是中國文化塑造的。
可喜的是，商界、政界人士的工作是與人打交道，故最近十年，他們最為深切地感受到體認(rèn)中國價值的必要性、重要性。目前，在黨校、商學(xué)院，國學(xué)課程都是極受歡迎的。這些學(xué)習(xí)者殷切地期望運用中國價值于為人處世、企業(yè)管理、行政管理中。在相關(guān)職業(yè)教育體系中系統(tǒng)建設(shè)經(jīng)典教育課程，有很好的基礎(chǔ)。
這類精英職業(yè)教育體系中的受教育者具有一定知識程度，也有相對豐富的人生閱歷，故這個階段的經(jīng)典教育可以較為深入地研讀中國經(jīng)典，比如，研讀《論語》、《尚書》等關(guān)乎治道的經(jīng)，研讀《史記》、《資治通鑒》等史書，研究諸子百家。
再可以探索對這些人員進(jìn)行中國案例教學(xué)：從史籍上選擇一些故事，進(jìn)行中國治理之道的案例教學(xué)。選擇古代、尤其是二十世紀(jì)上半期成功的商業(yè)案例，進(jìn)行企業(yè)管理的中國案例教學(xué)。
這樣的中國經(jīng)典教育及與之配套的案例教育，至少可以有兩個效果：第一，養(yǎng)成相關(guān)人員的職業(yè)倫理，比如商人倫理、政治倫理。第二，也可以讓他們把握中國價值，體認(rèn)中國治理之道，從而在社會治理、企業(yè)管理等領(lǐng)域中，自覺地運用中國之道，創(chuàng)造中國式現(xiàn)代政體，中國式現(xiàn)代企業(yè)管理體系。
七、教材與師資
中國經(jīng)典教育要進(jìn)入各個層級的教育，必須注意不同年齡段、不同教育對象的特點，設(shè)計合理的教材、教學(xué)方法，培養(yǎng)不同的師資。
1、教學(xué)方法
核心教學(xué)方法有兩種：誦讀，研讀。
誦讀就是反復(fù)閱讀，背誦，適合于低齡人群，基礎(chǔ)教育階段以誦讀為主。
研讀就是研究性閱讀，由老師精講義理，學(xué)生也參與討論。適合于高等教育和精英職業(yè)教育。當(dāng)然，研讀應(yīng)以誦讀為基礎(chǔ)。
在這兩種教學(xué)方法之外，可以探索各種靈活的教學(xué)方法，比如編排戲劇、音樂等藝術(shù)，也充分利用網(wǎng)絡(luò)、電子媒體。
2、教材
有必要組織有識之士編寫中國經(jīng)典教育教材。
教材可以是多元的，競爭性的，讓最好的教材在競爭中由大家選擇。
小學(xué)階段編輯誦讀本，讓孩子背誦。但是，考慮孩子的心理，輔以必要的人物、名物、文化遺跡等插圖。當(dāng)然，也可以編輯相應(yīng)的電子媒體、影像。
各種經(jīng)典的誦讀本，近年來，出版社、民間書院已有很多探索，可以從中擇其精當(dāng)者，予以完善即可。
小學(xué)高年級和中學(xué)階段需要編寫較為簡明的注釋本，同時輔以必要的現(xiàn)代闡釋。
大學(xué)則選擇較好的古代注釋本，比如朱子的《四書章句集注》，輔導(dǎo)學(xué)生閱讀。同時，編寫疏解，以現(xiàn)代語言，進(jìn)行較為深入的義理闡釋。尤其是要安排學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實進(jìn)行思考、討論、寫作。
精英職業(yè)教育階段的教材則可直接使用古代較好的注疏本。
3、師資
在學(xué)校教育體系中引入經(jīng)典教育，最為關(guān)鍵的問題是師資。只要具有一定的師資，教材就不是特別嚴(yán)重的問題。
不過，中小學(xué)的大多數(shù)教師，語文、思政、歷史等科的老師，只要經(jīng)過專門的短期培訓(xùn)，就完全可以勝任經(jīng)典教育。
以后，示范院校的相關(guān)專業(yè)可以進(jìn)行經(jīng)典教育的示范教育。
八、施行次第
引入經(jīng)典教育，可以先易后難。根據(jù)我們的觀察，可以按照這樣的次序推動經(jīng)典教育進(jìn)入學(xué)校教育體系：
首先，推動經(jīng)典教育進(jìn)入精英職業(yè)教育體系，因為這里的學(xué)員普遍具有學(xué)習(xí)經(jīng)典的迫切要求。同時，這里的受教育者對社會具有廣泛而重要的影響，因而對其施行經(jīng)典教育，見效較快而普遍。
其次，調(diào)整基礎(chǔ)教育內(nèi)容，在中小學(xué)引入經(jīng)典教育板塊。中小學(xué)雖然數(shù)量龐大，但一致性較高，教育的行政管理力量也較為強大，容易借助政策工具推動調(diào)整。同時，目前，中小學(xué)教育從業(yè)者對經(jīng)典教育的必要性也有一定認(rèn)識。現(xiàn)有的師范教育體系也可以為相關(guān)師資的培訓(xùn)提供有力支持。
最后，在大學(xué)建立經(jīng)典教育體系。大學(xué)教育體系的管理比較分散，大學(xué)內(nèi)部的學(xué)科間關(guān)系較為復(fù)雜，因而引入經(jīng)典教育的難度最大。
關(guān)鍵是教育觀念
上面的分析已經(jīng)表明，在學(xué)校教育體系中引入經(jīng)典教育，技術(shù)上的難度并不大。最關(guān)鍵的是觀念問題，尤其是教育管理部門和執(zhí)政者的觀念。只要下決心，很快就可以實施。
教育管理者，尤其是執(zhí)政黨需要思考這樣一個問題：如何化成中國人？用什么樣的人文才能塑造出具有文化自覺、文化自信的中國人？這個問題是教育的核心問題。而過去幾十年，中國教育的失敗，就在此。中國當(dāng)下的幾乎所有問題，都可以歸因于教育的這一失敗。
中國建立健全的社會秩序，發(fā)揮相應(yīng)的世界領(lǐng)導(dǎo)作用，要靠中國人的價值自覺、文化自覺。為此，必須以中國之人文化成國民，在學(xué)校建立國民教化體系，中國經(jīng)典教育則是其中的根本。
（選自修遠(yuǎn)基金會2013年度研究報告）
