學(xué)術(shù)著作
中國問題 中國方法 中國學(xué)派
修遠(yuǎn)學(xué)術(shù)著作：《未來中國的變與不變》
時間：2014-07-02 點擊閱讀量：5937 次
今年年初的時候，鳳凰聯(lián)動出版有限公司的汪毓楠先生有意將《文化縱橫》雜志這幾年的文章結(jié)集出版。雖然這是行業(yè)的慣例，但聽到這個動議，我還是有些惴惴：在這個瞬息萬變、信息過剩的時代，一本雜志幾年前的文章，還對讀者有意義嗎？
《文化縱橫》創(chuàng)辦于2008年8月。也許隨著時間的流逝，人們對這一年的文化、政治意義的重要性會有越來越充分的認(rèn)識。而在我看來，這一年對于中國而言，其重要性或許不亞于1976年。2008年北京奧運(yùn)會、汶川大地震，中國經(jīng)濟(jì)增長的成就獲得了世界性認(rèn)可，但還沒有人敢說中國已經(jīng)走上了康莊大道，雖然一些問題消失了，或者被化解了，但一些新的問題產(chǎn)生了。實際上，如果說人們對于中國面臨的挑戰(zhàn)的復(fù)雜性和艱巨性更為擔(dān)憂，這個判斷恐怕不能算是非常過分的夸張。
回顧創(chuàng)辦時的初衷，能讓我們有些許自豪的是，對于這種時代的變革我們有著非常清醒地認(rèn)識。我在2008年5月寫給《文化縱橫》雜志社長兼主編楊平先生的策劃中，是這樣描述的：“改革開放30年以來，中國的經(jīng)濟(jì)增長取得了舉世矚目的成就。但同樣令人矚目的是，我們這個在歷史上以政治成熟、文化昌明著稱的民族卻成為政治侏儒，并被視為一個沒有精神追求、缺乏文明的暴發(fā)戶。短視的人們認(rèn)為正是這個原因造就了中國。的確或許在未來的一段時間，人們還會沉浸在這種軟乎乎的幸福主義之中。但是，命運(yùn)已經(jīng)開始向我們民族顯現(xiàn)危機(jī)的征兆。比如，最近的西藏問題，我們對外無法向世界宣示自己的文明主張，無法在政治、文化的層面與西方世界進(jìn)行對話，更不用說斗爭了。但是，世界對中國的重視已經(jīng)在要求我們做出回答，我相信這種要求會越來越強(qiáng)烈，斗爭也會越來越劇烈殘酷。······我們的政治方略只是不斷地用最便易的方式解決問題。當(dāng)政者試圖把政治問題轉(zhuǎn)化為治理問題，而現(xiàn)實中的矛盾和沖突卻不斷地指向根本問題。沖突不僅僅指向某項政策，而越來越逼近政策背后的原則。因此，如何確立國家內(nèi)部的和平，在政治上確立民族之間、官民之間的權(quán)利關(guān)系，在什么原則上、以什么樣的方式建立國家內(nèi)部的基本規(guī)則秩序。就此而言，命運(yùn)要求我們在政治上和文化上重新立國。這是一個偉大的建國時代。”
為了回應(yīng)這一時代命題，我們嘗試捕捉這個正在急劇變化的時代正在涌動著的潮流：互聯(lián)網(wǎng)如何改變了人們的知識生產(chǎn)；金融危機(jī)背后的政治和經(jīng)濟(jì)矛盾及其后果；環(huán)保作為一種意識形態(tài)和政治力量的作用；歐洲文明是否步入衰落的黃昏；政黨政治在全球范圍內(nèi)因其代表能力的弱化而面臨的挑戰(zhàn)。同時，我們也深刻地意識到，中國已經(jīng)與世界緊密地聯(lián)系在一起，任何試圖孤立地理解當(dāng)代中國的努力都是片面的，反之亦然。我們想要描述中國人在他鄉(xiāng)異域究竟表現(xiàn)出怎樣的文明屬性，比如非洲；外部世界對正在崛起中國的焦慮實質(zhì)是什么；而我們對于外部世界的想象，要么將其當(dāng)作文明的使者，要么將其視為奸狡的流氓，這種膚淺的、充滿情緒性的認(rèn)識，對我們的外交哲學(xué)產(chǎn)生了嚴(yán)重?fù)p害；我們需要重新構(gòu)建中國人對于世界秩序的想象，并以此使我們的對外交往由自發(fā)走向自覺。
當(dāng)然，我們最為關(guān)心的還是中國本身，事實上，中國問題本身已經(jīng)脫離了我們曾經(jīng)的知識框架，對于這些新出現(xiàn)的問題，其性質(zhì)和走向尚未被充分揭示，甚至這個時代尚未被命名。我們需要開啟一個新的思想時代來應(yīng)對這些問題。比如：欲望和利益對于中國人的精神世界和政治生活的改造；階級和階層新的構(gòu)造方式和行為模式；代際更替，新生的80后將給中國帶來什么新元素；暴戾滋生和信任缺失又意味著什么？邊疆和民族這個老問題，卻有了完全不同的特征，因此，我們需要新的反思角度；法治和憲政這些來自外部的觀念和治理思路，在中國經(jīng)歷了怎樣的變化，又有著什么樣的前途？對于那些新生的、富有生命力的現(xiàn)象，我們保持著樂觀的好奇，城市民間文化生活的新樣貌、電視劇所反映出的時代特征和倫理變遷，儒學(xué)的突然興起帶來的思想沖擊。
我們嘗試用一些新的欄目來表達(dá)我們的特別關(guān)切，比如：“在民間”我們希望發(fā)掘那些鮮活的、成長著的人物和文化現(xiàn)象；“倫理”則希望表達(dá)在急劇的轉(zhuǎn)型中，不同的倫理原則在每個個體身上造成的沖突和分裂；“地方”關(guān)注大都市之外地方中國人的生存經(jīng)驗、文化經(jīng)濟(jì)成就，特別是思想、習(xí)俗變革；“世界觀”則是用來表達(dá)表達(dá)中國人的世界觀。
不難發(fā)現(xiàn)，我們的問題意識不是來自于書本或者某種知識和信仰傳統(tǒng)，而是來自于我們對現(xiàn)實的觀察和思考，“我們是在泥土中行進(jìn)，而不是在云端暢想。”同樣，我們嘗試給出的回答，也不是簡單地表態(tài)或者評論，而是專業(yè)研究者的深入分析。有時，我們或許只具備提出問題的能力，有時，我們或許只能揭示問題的表象，但我們從不回避真實的挑戰(zhàn)?；蛟S正是因此，這些問題今日依然并不過時。我相信，我們的文章依然值得人們閱讀，我們所提的問題，依然值得人們思考。
我們希望這本雜志能促進(jìn)中國的精英階層的思考與交流，它的姿態(tài)既不是啟蒙，也不是為哪個階層的代言。在這樣一個偉大的變革時代，我們希望與讀者和作者一起思考，一起來分擔(dān)“文化重建”的重任。也正因此，我們從未想過要屈服于外在的壓力，從不迎合讀者和廣告商。我們相信：“在民族復(fù)興的路途上，必然會伴隨著豐富、深刻的思想誕生，這些思想將長久地使后世人類受惠。”我們很幸運(yùn)，作者和讀者也有著同樣的勇氣和擔(dān)當(dāng)。
毋庸諱言，當(dāng)下中國思想和學(xué)術(shù)界的分裂使得我們面臨復(fù)雜而又微妙的處境，也的確帶來一些困難。但在思想上，我們卻從未感到困惑，也從未因此而有所猶疑。從一開始我們就主張“超越左右”，這種超越，并不暗示我們擁有比他們雙方更強(qiáng)大的思想武器，我們沒有；也并不是指我們試圖維持某種平衡，僅僅把自己視為供雙方展示和爭辯的平臺，我們更強(qiáng)調(diào)自己的問題意識；我們也從未嘗試尋求共識，確立在主張和利益上的最小公約數(shù)，恰恰相反，我們更希望將分歧以更為直率和理性的方式表達(dá)出來。我們所說的超越是指，我們時刻保持著足夠的反思精神和警惕，對所有的被確信的知識和信仰前提保持警覺，對于我們而言，“沒有什么是不可以思考的，也沒有什么是不可以重新估量的。因為在這樣的歷史時刻，這個民族是最自由的，也是最富創(chuàng)造力的。”我們尊重各種傳統(tǒng)，但我們是面向未來的，我們直面所有分歧，但我們堅信理性的力量。
令人遺憾地是，中國思想界的分裂依然在延續(xù)，更令人難堪地是，我們尚未學(xué)會如何與不同意見和立場共處。這個本應(yīng)最自由和寬容、最具有自治精神和規(guī)則創(chuàng)新能力的群體，卻無法管理其內(nèi)部的分歧。甚至連一些足球愛好者，都能夠?qū)崿F(xiàn)對自己論壇的有效管理，避免淪為激情和偏見的戰(zhàn)場，能夠有效克服偏見，抵制激情，不斷促進(jìn)顧全大局的利益共識的生產(chǎn)。不過，6年的經(jīng)驗，使我們確信當(dāng)人們不能相互消滅的時候，也許，這就是一個恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)，來探討和尋求與自己的敵人如何共存。因此，我們需要共同遵守使得各方都可以接受規(guī)則和默契。它們是社會自治的一部分，倘若沒有這種能力，我們的政治未來，不論何種政體，都不會有長久存在的穩(wěn)定根基。我們也將繼續(xù)為這樣的規(guī)則和默契而努力。這是我們“超越左右”的另一個意涵。
感謝汪毓楠先生，讓我們有了一次回顧自己短暫歷史的機(jī)會。回到自己的初衷，我們欣慰地發(fā)現(xiàn)自己并沒有偏離最初的信念，我們也依然保有最初的沖動。6年的歷史，最令人我們感動地是作者和讀者，無論是功成名就的方家，還是涉世未深的少年，他們所表現(xiàn)出的思考的能力和勇氣總是不斷鞭策著我們。同時，我們也要感謝修遠(yuǎn)基金會的無私支持，作為一家民間組織，他們沒有索要任何回報，除了一本好雜志。相信我們，我們不會辜負(fù)所有的期望，因為《文化縱橫》承載著我們的理想。
高超群
2014年4月14日
關(guān)于我們
